‘BB贝博艾弗森官方网站’拜占庭的辉煌体育，是如何在宗教和政治的双重作用下演变的

本文摘要：拜占庭帝国是古典时代向中世纪的过渡时期一个显得谜样的国度，无论地理还是文化，拜占庭帝国皆正处于东西方文明交叠的时代，这个帝国的体育活动仰承于希腊与罗马文明，在它与东方少数民族和拉丁欧洲的交流之中获得了发展和兴盛。

拜占庭帝国是古典时代向中世纪的过渡时期一个显得谜样的国度，无论地理还是文化，拜占庭帝国皆正处于东西方文明交叠的时代，这个帝国的体育活动仰承于希腊与罗马文明，在它与东方少数民族和拉丁欧洲的交流之中获得了发展和兴盛。君士坦丁大帝一、拜占庭体育的法理考古研究证明，古希腊、罗马、埃及、古代中国以及拜占庭都曾不存在着繁盛的体育文明。拜占庭人声称他们的传统是罗马的传统，似乎这个传统也包括了罗马繁盛的体育文化。

拜占庭的君士坦丁大帝仍然想创建一个第二罗马，他希望意大利贵族家族在新都创建豪宅，同时向新都民众派发面包和竞技比赛门票，专门施行了法律，规定竞技比赛由城市长官举行，费用也由城市长官筹集。在拜占庭的优士丁尼《法典》中，记录了君士坦丁大帝授予的谕令：“朕倡导市民们在竞技场上修复与力量和技巧涉及的赛事。

另外，由于城市长官期望通过顺应人们的口味与愉悦以取得人民的反对，朕容许他们主办这类赛事，只要他们需要承担费用”。优士丁尼 《法典》还收录于了马克西米福皇帝掌权时期的一个敕令：“在城墙修葺竣工以后，竞技场所需之长时间花费不应一如古代惯例不予确保。

这样，一方面，通过已完成修葺城墙这一公共安全上的大事，城市的防御取得了确保；另一方面，在城墙完工后，运 动会也将以求举办”。这些法律整体奠下了拜占庭帝国体育文化的法理基础，铺陈了竞技活动的价值。在君士坦丁大帝和马克西米福皇帝掌权时，拜占庭帝国无论政治还是经济状况都比较平稳，君士坦丁堡、亚历山大和安提阿成 为商贸兴盛的国际大都市。因此，他们的体育比赛可以在 “于是以 经常”、“适合”和 “勤劳”的标准举办。

而拜占庭的统治者将反对体育活动作为赢得民意的最重要手段，对体育活动的希望和赛事经费的确保有巩固政权合法性的目的。角斗士二、拜占庭的“马戏”源自古罗马传统，还包括战车竞赛、斗兽和角斗三种赛事在内的“马戏”在拜占庭体育中扮演着类似角色。在古希腊，体育是通达神灵的手段，是德性的象征物，是反映美的竞戏，但是拜占庭人不像希腊人那样，他们把体育从身体享用变为了视觉冲击，体育运动变为了残暴的、暴力的和剧痛的运动。所以，当拜占庭人将希腊人的竞技项目与自己的某些公共比赛结合时，比赛的意义也再次发生了本质的转变。

我们告诉，体育竞技主要由两个要素包含，一为人们出于原意展开肢体对付，一为不受一定规则约束。角斗就正好合乎这两点。与现代的体育竞技有所不同，在拜占庭，角斗中的丧生是比赛的一部分，且往往是故意而为；而现代的体育竞技有专门规则防止伤亡事故。战车竞赛战车竞赛是古罗马历史悠久的运动项目，战车竞赛 的赛程一 般为主办者举旗严令后，分属有所不同车队的四马双轮车从费尔南多·阿隆索方位抵达，赛车手必需驾车外面竞技场中344米的障碍物跑完 ４ 圈。

在比赛中，赛车手有跳下摔倒的风险，因此很不受民众青睐，一个好的赛车手很更容易在比赛中一举成名，名利双收。帕尔玛蒂安马和厄尔谟吉尼安马是拜占庭帝国当时最优良的赛马，两种赛马被法律彰显了专门的由公共财政布施的礼遇：即使它们仍然能在竞技场中出赛，也会被售出。这个规定主要在于照料与赛马朝夕相处的战车运动员的感情，有利于后者充分发挥出有较佳的竞技状态。

第一次斗兽比赛再次发生在 公元前186年罗比里奥尔举行的庆典朱比特的路迪节上，在拜占庭的《狄奥多西法典》中，与斗兽有关的法令有两个：一是规定出于安全性因素考虑到，任何人杀掉野兽的不道德均不需承担法律责任，但需由皇帝专门许可；二是对杀掉野兽之许可并会妨碍斗兽活动的积极开展。法令规定公共安全低于体育娱乐活动，在危害公共安全的情况下，杀掉 野兽的不道德是合法的，但敕令明确规定，人民无权展开猎捕和贩卖野兽的不道德。因为一旦野兽的猎捕权和贩卖权放松，国家的野兽资源将增加，无法反对斗兽竞技顺利开展。与古罗马的马戏传统有所不同，在拜占庭帝国，统治者通过法律，对战车竞赛、斗兽和角斗等有所不同的马戏活动给与了法律上的反对。

法律对战车竞赛所持反对、希望态度，甚至通过国库布施比赛用马，因此战车竞赛沦为拜占庭“马戏”三个种类中，最热门也最少见的体育比赛。三、宗教与体育拜占庭帝国后期，角斗、斗兽在拜占庭渐渐没落，其原因与基督教的传播有关。拜占庭的君士坦丁大帝在公元313年施行了《米兰敕令》，使基督教合法化，“用自己的信仰遮挡了所有其他的偶像崇拜，沾 去了所有异教庆典活动”。

公元392年，狄奥多西一世在君士坦丁堡施行了一条知名的敕令，规定帝国境内所有人，无论正处于何种社会条件，均无一例外不得祭拜异教，任何城市无法举办异教活动。基督教对竞技运动的态度很具体，论是跑马场中的赛马和战车竞赛，还是室外竞技场上的角斗、斗兽，亦或体育场中田径运动员们的跑完、跳跃、投比赛，都科邪神崇拜，因为这些源于希腊和罗马的竞技游戏都出自于祈祷异教神明的节日或教教的祭礼，是应当被禁令的。随着基督教影响力益减小，君士坦丁皇帝的儿子君士坦斯皇帝于公元341年施行了禁令异教仪式的敕令：“一切巫术显然应该遭敌视，但在城墙外的神殿不应以现状留存。

战车竞赛与田径竞赛固然源于送给诸神的仪式，然而若毁坏举行仪式所需之竞技场与附属神殿，将褫夺平民长年来拥有的娱乐。“朱利亚努斯公元361年，拜占庭帝国在朱利亚努斯掌权时，曾一段时间的赞成过基督教，力求完全恢复希腊、罗马的宗教传统。

但随着朱利亚努斯在两年后的与波斯人的战斗中战死，基督徒约维安即位，朱利亚努斯制订的政策被全盘夺权，基督教新的掌控了帝国。基督教在拜占庭合法化后，一大批上层阶级、富人和名利之徒涌进教会，使基督教不会从一个由穷人和中层阶级构成的宗教团体演变阶层式和官僚式的组织的世俗化团体。基督教在沦为人们新的精神支柱后，自然而然地渗透到罗马法中，某种程度也渗透到到了体育法典中，转变了体育活动的模式。

在约维安制订的《狄奥多西法典》中，禁令在星期日举行赛会或者庆典活动干预对上帝的崇拜。还包括耶 稣生日、主贞日、复活节和圣灵复活节这些类似的日子在内，不准不容许在这些日期举行体育比赛。教堂遗址拜占庭时代完结了古代奥林匹克文明，古代奥运会已无法在全面废止异教的宗教环境下存活，取而代之的是安提阿运动会。

与奥运会有所不同的是，奥运会鼓吹的异教崇拜，比如运动员在赛前不会被拒绝到宙斯神庙前效忠；而安提阿运动会没这些拒绝，防止了基督教时代被张贴上异教标签。这是基督教与体育两者在转型的时代的调整和让步，也是拜占庭竞技传统的最后一丝余晖。四、政治与体育信仰基督教的新帝国创建了由皇帝选任、对皇帝效忠的中央和地方官僚机构，构成了拜占庭可观的官僚阶层，这个阶层与罗马帝国时期作为公民代表和公’的官员有本质区别。

在拜占庭，竞技活动有被统治者用来传达政治姿态的传统。而由体育比赛反对的对象有所不同，拜占庭经常出现了有所不同的体育派系，连皇帝也沦为某个体育派系的一员。

有所不同的体育派系构成了有所不同的”竞技党“，竞技党丧失了古罗马传统的独立性，改变为国家掌控、国家资助的由表演者和粉丝构成的团体，并分担帮助皇帝和城市长官管理、的组织比赛的职能。在君士坦丁堡，绿党和蓝党是两个实力仅次于的竞技党，他们的势力大到甚至新的皇只有在赛马场上拒绝接受了绿党和蓝党领导下的民众的掌声后，才能成功就任。蓝党和绿党常常在竞技场因抢夺座位而再次发生口角，皇帝出于政治考量，往往偏向其中某个竞技党，这种偏向之后沦为体育暴乱的根源。

在拜占庭帝国政治并转 型的背景下，体育秩序沦为国家政治秩序的最重要组成部分，体育与政治构成了相互影响、相制约的关系。五、总结拜占庭帝国早期统治者推崇体育赛事，通过法律希望体育活动、确保赛事经费、削减赛事支出，展览 必 了拜占庭体育的文明基因。但是随着基督教的传播，与异教涉及的竞技活动不复存在，体育法律和竞赛仪式也展开了基督教简化的改建。

虽然许多体育活动在这片土地上最后消失了，但这片土地上文化底蕴的很深的希腊罗马体育传统，沦为近代体育运动在兴起过程中取之不竭的源泉。

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